六丁六甲是道教信仰中的重要护法神将，由六丁（阴神玉女）和六甲（阳神玉男）共十二位神祇组成，其信仰融合了天干地支、军事方术、本命守护等多重文化内涵。以下是综合各类文献的详细介绍：
一、神祇的构成与性质
1.起源与象征
六丁六甲源于先秦时期天干地支的神格化，最早可追溯至商代甲骨文对六十甲子的记载。
六丁对应丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，象征“阴神玉女”；六甲对应甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，象征“阳神玉男”。
其名号直接关联干支纪年，既是时间秩序的化身，也是本命元辰（出生时的守护神）。
2.职能定位
护法战神：能“行风雷，制鬼神”，在禳灾法事中被道士以符箓召请，驱邪斩怪。
本命守护：南宋《上清灵宝大法》载，六丁六甲各有具体职能，如丁丑延寿、甲子护身等，涵盖消灾、固命、育真等生命维度。
军事应用：先秦方术（如《秦简》）已用于战阵布局，称“六甲相逆，利以战伐”。
二、道教体系中的地位与职能
1.护法神体系中的角色
与四值功曹、二十八宿等并列，是道教斋醮仪式中常见的护法神，需受《太上九天玄女斩邪秘箓》方可召请。
2.与真武大帝的关联
明代真武信仰兴起后，六丁六甲被纳入其麾下。《重修搜神记》载，真武大帝“披发跣足，统领丁甲”，但二者非专属关系，六丁六甲仍属天帝役使。
3.符咒与法术
六甲符箓：《云笈七签》提到书写六甲六丁符箓并呼“甲寅”可驱散恶鬼。
占梦与预知：汉代方士已通过斋醮召六丁“致远方物，知吉凶”，如《后汉书》载梁节王借卞忌召六丁占梦。
三、名讳与形象演变
不同道经对神将名讳记载各异，反映了道教内部的流派差异：
| 文献来源 | 六甲名讳（阳神）| 六丁名讳（阴神）|
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| 《老君六甲符图》 | 王文卿、展子江、扈文长等 | 司马卿、赵子玉、张文通等 |
| 《真武本传》 | 李文思（水将）、李守迁（木将）等 | — |
| 《清微元降大法》 | 管拱辰（鸣雷）、康复（兴雷）等 | — |
| 民间太岁信仰 | 金辨、施广等“大将军”称号 | 沈兴、汪文等“大将军”称号|
> 注：部分文献赋予神将自然属性（如雷部将军）或职能称号（如“延寿”“镇灵”），体现其能力的分化。
四、历史演变与文化影响
1.早期方术至道教整合
汉代方术中的役神之法（如召六丁占梦）被道教吸收，唐代韩愈诗“仙官敕六丁，雷电下取将”已显其神威。明代与六十太岁神合并，强化了本命神职能。
2.民俗与文学渗透
“身怀六甲”：源自《隋书·经籍志》所载《六甲贯胎书》，传说六个甲日是创世与易孕之日，故以“六甲”代指怀孕。
《西游记》等作品：六丁六甲常作为天庭差役出现，如丁卯神司马卿奉命护佑唐僧。
3.宫观祭祀与形象
在真武庙中，六丁六甲塑像常列于真武两侧为侍卫，如宋代抚州紫府观设女性六丁神位。
总结
六丁六甲作为干支神格化的典型，兼具时间符号、军事图腾、护法神将、本命守护四重身份，其演变贯穿商周至明代，折射出道教对先秦文化的吸收与再造。若进一步探究，可关注《道藏》所载《灵宝六丁秘法》等文献，或对比民间太岁信仰中的神祇异同。
